一休宗純（1394-1481）畫像，現(xiàn)存于酬恩庵
憤世嫉俗一代狂僧
一休位列三大奇僧，并非浪得虛名。他對(duì)外在形式不屑一顧，認(rèn)為形式毫無意義，只有真我才是最真實(shí)的存在。二十九歲時(shí)，一休參加某次盛大法會(huì)，大家都穿著隆重莊嚴(yán)的法衣，只有他草鞋布衣如常。華叟問他為何毫無威儀，一休應(yīng)答：“余獨(dú)潤(rùn)色一眾。”意即華服緇衣何及粗衣布裳。法會(huì)結(jié)束后，有人問華叟誰將是他的繼承人，華叟答：“雖云風(fēng)狂，但乃赤子”，說的就是自號(hào)狂云子的一休。一休也毫不謙遜，寫詩云：“華叟子孫不知禪，狂云面前誰說禪？ 三十年來肩上重，一人荷擔(dān)松源禪。”認(rèn)為華叟傳人非自己莫屬。
當(dāng)時(shí)的日本，寺廟長(zhǎng)老會(huì)給徒弟頒發(fā)一種證明開悟的印可證，類似傳其衣缽正統(tǒng)之意。如果無證，就無法建立寺院，有了的話，則到處受人尊敬，接受供養(yǎng)，到寺廟也可成為長(zhǎng)老。華叟欣賞一休，為他寫了印可證，沒想一休“擲地拂袖去”，他覺得自己不需要這種外在的證明。華叟托人將其悉心保管，沒想多年后仍被一休付之一炬。
1423年，足利義持四十歲時(shí)，也將大將軍之位讓給兒子足利義量。結(jié)果義量因沉湎酒色，兩年后就死了。1428年，復(fù)任將軍之職的義持離世。幕府以抓鬮的方式選出了新的將軍，義持的四弟義教。義教本已出家，于是還俗做了將軍。這一年，一休最敬愛的師傅華叟病故，師兄養(yǎng)叟接替掌門之位。他在大德寺大興土木，建造豪華的殿堂，并自稱是華叟的繼承人。一休認(rèn)為奢華不符先師本意，也違背清貧苦修的教義，于是憤而離開大德寺，從此芒鞋竹杖，餐風(fēng)飲露，漂泊四方。他曾以詩言志，“破爛衫里盛清風(fēng)”，“身貧道不貧”。一休與下層民眾打成一片，平易近人。《年譜》上記載他，“讓孩童爬到膝上，撫摸胡子，連野鳥也從他手中啄食”。
將軍足利義教脾氣暴躁，刻薄寡恩。1441年，播磨守護(hù)赤松滿佑起兵殺死足利義教，史稱嘉吉之亂。室町幕府派出山名持豐前去討伐，赤松大敗，切腹自殺。自此引發(fā)全國(guó)內(nèi)亂。社會(huì)動(dòng)蕩中，一休顛沛于各小庵之間，經(jīng)常借居農(nóng)家，親身體驗(yàn)到戰(zhàn)亂給人民帶來的苦難。嘉吉之亂翌年，他暫居丹波國(guó)讓羽山尸陀寺。此寺用于棄置因戰(zhàn)亂和疫疾而死的尸體。一休沉痛描繪這人間地獄般的凄慘景象：“吞聲透過鬼門關(guān)，豺虎蹤多古路間。吟杖終無風(fēng)月興，黃泉境在目前山”。而他更為不滿的是，佛門弟子此時(shí)卻多在為達(dá)官貴人的長(zhǎng)壽健康祈禱。
他選擇了一種另類的警醒世人的方式。京都的元旦，人人都在歡慶節(jié)日，一休卻在竹竿上頂著一個(gè)骷髏頭走街串巷，沿門挨戶叫著：“小心！小心！”商家們覺得很不吉利，怒罵：“難得的元旦，卻觸了大霉頭。”一休回說：“不！你看這骷髏，眼睛飛走，成了虛空。這才叫目出，才真恭賀新禧啊！”日文“目出”是恭喜之意。一休以這種方式，突顯人世間死生流轉(zhuǎn)無所托依的無常。據(jù)說，每逢元旦，京都商家便會(huì)關(guān)門三日的風(fēng)俗，就與一休有關(guān)。
1449年，十三歲的足利義政繼位為將軍。他不務(wù)正業(yè)，而沉迷于酒色以及文學(xué)繪畫等個(gè)人愛好。1460年，日本爆發(fā)全國(guó)性的大饑荒，疫病流行，僅京都就餓死了好幾萬人，附近的鴨川因死者甚眾導(dǎo)致河流堵塞斷流。但足利義政與其妻日野富子卻不顧人民死活，大興土木，宴飲達(dá)旦。六十七歲的一休目睹此情，憤然罵道：“大風(fēng)洪水萬民憂，歌舞管弦誰夜游。”他還寫了許多詩，把義政和富子比作唐玄宗和楊貴妃。
有資料記載，某日一休受邀到將軍義政的茶筵。義政一見一休，就向其夸耀，先祖義滿建有金閣寺，他要效仿建一座銀閣。然后又把自己收得的珍稀古董茶器拿給一休看。一休說自己也有三件寶貝：一個(gè)是天智天皇觀月時(shí)用過的草席，一個(gè)是老子的拐杖，最后一件是周光坊的茶碗。義政大喜，馬上出三千貫定下。一休拿了錢，路上便散給了百姓。他讓弟子將前日乞食放在后院的草席、喂貓的缺口茶碗取來，再去拔一根圈籬芭的竹子，一并呈送給義政。義政當(dāng)然怒不可遏，抓一休前來。一休則當(dāng)面嚴(yán)詞厲色警告義政：“今也山城一帶，餓殍遍野，將反亂，你還有心熱于茶道的閑事，不惜萬金，投于古董，是什么事？一休何須大金，三千貫想救山城百姓，現(xiàn)在還你，請(qǐng)作救濟(jì)之資！”當(dāng)頭棒喝，義政似有所悟，又將一休引為上座。但他終究沒能接受勸告。1467年，長(zhǎng)達(dá)十年的“應(yīng)仁之亂”爆發(fā)。歷經(jīng)十年戰(zhàn)火，京都化為廢墟。
七十七歲，與盲女的愛情
一休一生最富傳奇色彩的事，大概要屬他晚年與名叫森的盲女之間的愛情。在平日修行中，一休就不戒女色，公開聲稱自己“淫酒淫色亦淫詩”。他吃肉喝酒，出入風(fēng)月場(chǎng)所，號(hào)“夢(mèng)閨”便由此而來。據(jù)《年譜》中記載，一休四十三歲時(shí)，適逢開山國(guó)師百年大忌。寺僧聚在一起誦經(jīng)，而一休帶著一女子前往，夜宿庵房談情調(diào)笑。在他看來，開山國(guó)師不會(huì)接受那群“邪惡敗類”誦經(jīng)，不如同女子談情更合乎真性情。僧侶界一片大嘩，紛紛指責(zé)他的放浪。一休反詰:“名妓談情，高僧說禪，實(shí)有異曲同工之妙也。”
已近七十七歲，一休一次偶然聽過盲女森的歌藝表演后，被其深深打動(dòng)。森也早就傾慕大師的風(fēng)采，兩人惺惺相惜，兩情相悅。一休贊美四十歲的森為一代風(fēng)流美人，并熱情洋溢為她寫下許多情詩，諸如：“盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語新。”“美人云雨愛河深，樓子老禪樓上吟。”有的詩情色坦露，言語大膽到令人咋舌。當(dāng)時(shí)的日本，禪僧和女人私通已是半公開的秘密，但他們表面上要維持道貌岸然。一休厭惡佛門腐化的虛偽丑態(tài)，寧愿縱情高歌情愛。一休晚年在酬恩庵修建墓塔，那里成為他和森的比翼冢。在生命的盡頭，他許下相愛三生的心愿：“十年花下埋芳盟，一段風(fēng)流無限情。惜別枕頭兒女膝，夜深云雨約三生。”
1474年，八十一歲的一休突然接到后土御門天皇的詔令，讓他擔(dān)任大德寺第四十七代住持。大約是要借一休的名聲以重建被戰(zhàn)火燒毀的大德寺。一休雖盡心于修繕大德寺，卻不安于高位，幾次辭任未果，依舊住在荒僻小庵中。1481年，大德寺重建工程大體竣工，一休也因此積勞成疾。當(dāng)年11月21日，一休圓寂于酬恩庵，享年八十八歲。
一休曾有一句狂言：“佛界易入，魔界難入。”日本第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、作家川端康成就非常喜愛這句話。他珍藏有兩幅一休的親筆手跡，其中一幅便題著此句。他自己也常常揮筆題寫。在1968年諾貝爾領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，川端康成發(fā)表了著名的獲獎(jiǎng)感言《我在美麗的日本》，向世界介紹日本文化之美。
在臺(tái)上，他幾次提及一休：“一休既吃魚又喝酒，還接近女色，超越了禪宗的清規(guī)戒律，把自己從禁錮中解放出來，以反抗當(dāng)時(shí)宗教的束縛，立志要在那因戰(zhàn)亂而崩潰了的世道人心中，恢復(fù)和確立人的本能和生命的本性??繼‘入佛界易’之后又添上一句‘進(jìn)魔界難’，這位屬于禪宗的一休打動(dòng)了我的心。沒有‘魔界’，就沒有‘佛界’。然而要進(jìn)入‘魔界’就更加困難。意志薄弱的人是進(jìn)不去的。”這大概是五百年后，一休之精神在日本文化中不絕的回響。
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